Di Ahîda Nû ya Pirtûka Pîroz de, bi rêkûpêk qala Sameriyan tê kirin. Mînakî, meteloka Sameriyê Qenc ji Lûqa. Çîroka Jesussa ya bi jina Samerî re li ser çavkaniya avê ji Yûhenna tê zanîn.
Sameriyan û Cihûyên ji dema Jesussa de baş li hev nakin. Dîroka Sameriyan vedigere ser nifûsa Empiremparatoriya Bakur a Israelisraîlî, piştî Sirgûnê.
Mizgînvan, Lûqa, bi taybetî, hem di Mizgîniya xwe de hem jî di Karên andiyan de, gelek caran behsa Sameriyan dike. Jesussa li ser Sameriyan erênî dipeyive.
Samerî
Di thencîlê de û bi taybetî di Ahîda Nû de, komên cihê yên mirovan rastî mînakan tên, Fêrisî û Sadûqiyan, lê Samerî jî. Ew Samerî kî ne? Bersivên cihêreng ji vê pirsê re gengaz in. Sê herî gelemperî ew; Samerî wekî rûniştevanên deverek diyarkirî, wekî komek etnîkî, û wekî komek olî (Meier, 2000).
Samerî wekî niştecîhên deverek diyarkirî ne
Mirov dikare Samerîyan ji hêla erdnîgarî ve pênase bike. Sameriyan wê hingê ew mirovên ku li deverek diyarkirî dijîn, ango Samaria. Di dema Jesussa de, ew dever bakurê Cihûstanê û başûrê Celîlê bû. Ew li rojavayê çemê Urdunê bû.
Paytexta wê herêmê berê Samerî digot. Qral Hêrodêsê Mezin ev bajar di sedsala yekem a berî zayînê de ji nû ve ava kir. Di sala 30 -an a zayînî de, bajar ji bo rûmetkirina împaratorê Romayê Augustus navê 'Sebaste' lê hate kirin. Navê Sebaste forma Yewnanî ya Tebaxa Latînî ye.
Samerî wekî komek etnîkî
Meriv dikare Sameriyan wekî komek etnîkî ya mirovan bibîne. Paşê Sameriyan ji niştecîhên serdestiya bakurê Israelsraîl derdikevin. Di sala 722 BZ de, beşek ji nifûsa wê deverê ji hêla Suryaniyên li Sirgûnê ve hate qewirandin. Niştecîhên din ji hêla Asûriyan ve hatin şandin li dora Sameryayê. Israelsraîliyên mayî yên bakurê Israelsraîlê bi van kesên nûhatî re tevlihev bûn. Paşê Samerî ji vê yekê derketin.
Li dora dema Jesussa, devera li dora Sameryayê ji komên etnîkî yên cihêreng tê de dijîn. Cihû, ji dûndana Asûriyan, Babîliyan û nifşên dagirkeran ên Yewnanî ji dema Skenderê Mezin (356 - 323 BZ) jî li herêmê dijîn.
Samerî wekî komek olî
Samerî dikarin li gorî olê jî werin pênasekirin. Hingê Samerî ew mirov in ku Xwedê, Yahowa (YHWH) diperizin. Samerî di ola xwe de ji Cihûyên ku diperizin Yahowa jî cuda ne. Ji bo Sameriyan, Çiyayê Gerîzim cîhê rûmetkirin û qurbankirina Xwedê ye. Ji bo Cihûyan, ew perestgeha çiyayê Orşelîmê, Çiyayê Siyonê ye.
Sameriyan texmîn dikin ku ew xeta rastîn a kahîneta Lêwî dişopînin. Ji bo Samerî û Cihûyan, pênc pirtûkên pêşîn ên Mizgîniyê yên ku ji Mûsa re hatine destnîşan kirin biqewet in. Cihû jî pêxemberan û Nivîsarên Pîroz wekî desthilatdar qebûl dikin. Du paşîn ji hêla Sameriyan ve têne red kirin. Di Ahîda Nû de, nivîskar bi gelemperî Samerî wekî komek olî binav dike.
Sameriyan di Incîlê de
Bajarê Sameryayê hem di Ahîda Kevin û hem jî di Peymana Nû de tê dîtin. Di Ahîda Nû de, Samerî bi wateya yekîtiya olî têne gotin. Di Ahîda Kevin de, tenê çend nîşanên koka Sameriyan hene.
Sameriyan di Ahîda kevin de
Li gorî teolojiya kevneşopî ya Samerî, veqetîna di navbera ola Samerî û Cihû de pêk hat dema ku Eli, kahîn perestgeh ji çiyayê Gerîzim ber bi nezî cêxmûs, li Silo bir. Elî di dema Dadweran de kahînek sereke bû (1 Samûêl 1: 9-4: 18).
Samerî îdîa dikin ku Elî wê hingê cîhek perestgeh û kahînetê ku Xwedê naxwaze ava kir. Samerî texmîn dikin ku ew li cîhê rastîn, ango çiyayê Gerîzimê, ji Xwedê re xizmet dikin û kahîneta rastîn digirin (Meier, 2000).
Di 2 Kings 14 de, ji ayeta 24 -an tête diyar kirin ku Samaria ji hêla mirovên ku bi eslê xwe ne ji nifûsa Cihû ne re niştecî dibe. Ev di derbarê mirovên ji Babel, Kuta, Awwa, Hamat û Sepharvaim de ye. Piştî ku gel rastî êrişên şêrên hov hat, hukumeta Asûrî kahînek Israelsraîlî şand Sameryayê da ku îbadeta xwe li Xwedê bike.
Lêbelê, ew kahînek perestiya li Sameryayê vegerand ji hêla Droeve ve ne mumkun tê hesibandin (1973). Pêdiviyên rêûresm û paqijiya ola Cihû di rastiyê de ne mumkun e ku yek mirov wê rast pêk bîne.
Padîşahê Asûran mirovên ji Babîl, Kuta, Awwa, Hamat û Sepharvaim şandine bajarên Sameryayê, li şûna itessraîliyan wî cîhek rûniştinê daye wan. Van mirovan Samerya stend û çûn ku li wir bijîn. Cara pêşîn ku ew li wir dijiyan, wan ji Yehowa re îbadet nekir. Lema jî Xudan şêr berdan ser wan, yên ku hin ji wan ji hev qetandin.
Ji padîşahê Aşûr re hat gotin: Ew miletên ku te anîne Sameriyê da ku li bajarên wir bijîn hay ji rêgezên ku Xwedayê wî welatî daniye tune. Naha wî şêr berdane wan ji ber ku gel rêzikên Xwedayê wî welatî nizane, û wan berê hin ji wan kuştine.
Hingê padîşahê Aşûr emir kir: Yek ji kahînên ku te bi rê kiribûn bişînin wî welatê ku jê hatiye. Divê ew biçe û li wir bijî û rêgezên Xwedayê wê axê fêrî mirovan bike. Ji ber vê yekê yek ji kahînên ku hatine sirgûn kirin vegeriya Sameryayê û li Beytelê bi cî bû, li wir wî gel hîn kir ku meriv çawa ji Yehowa re diperizin.
Dîsa jî wan hemî miletan çêkirina peykerên xwedawendên xwe domandin, ku wan di xaniyê xwe yê nû de li perestgehên ku Sameriyan li ser bilindahiyên qurbanê ava kiribûn danîn. (2 Padîşah 14: 24-29)
Sameriyan di Ahîda Nû de
Ji çar mizgînvan, Marcus bi tevahî li ser Sameriyan nanivîse. Di Mizgîniya Metta de, di weşana diwanzdeh şagirtan de carekê behsa Sameriyan tê kirin.
Van diwanzdehan Jesussa şandin, û wî fermanên jêrîn da wan: Rê li ber miletan negirin û neçin bajarekî Samerî. Bêtir li miyên wenda yên gelê Israelsraêl bigerin. (Metta 10: 5-6)
Ev gotina Jesussa bi sûretê ku Metta ji Jesussa dide, dikeve. Ji bo vejîn û rûmeta xwe, Jesussa tenê li ser gelê Cihû disekine. Tenê wê hingê miletên din têne ser dîmen, mînaka fermana peywirê ji Metta 26:19.
Di Mizgîniya Yûhenna de, Jesussa li ser kaniyê bi jinek Samerî re diaxive (Yûhenna 4: 4-42). Di vê axaftinê de, paşxaneya olî ya vê jina Samerî tê xuyang kirin. Ew ji Jesussa re destnîşan dike ku Samerî li çiyayê Gerîzimê Xwedê diperizin. Jesussa bi eşkereyî xwe wekî Mesîh ji wê re eşkere dike. Encama vê hevdîtinê ev e ku ev jin û hem jî gelek rûniştevanên bajarokê wê bi Jesussa bawer dikin.
Têkiliya navbera Samerî û Cihûyan xirab bû. Cihû bi Sameriyan re hevaltiyê nakin (Yûhenna 4: 9). Samerî nepak dihesibandin. Li gorî şîroveya Cihûyan a li ser Mişnahê jî tifa Sameriyek nepak e: Samerî mîna zilamek e ku bi jinekê re dikeve têkiliyê (Leviticus 20:18 bide ber hev) (Bouwman, 1985).
Samerî di Mizgîniya Lûqa û di Karên ctsandiyan de
Di nivîsarên Lûqa, Mizgînî û Karên ,andiyan de, Samerî herî gelemperî ne. Mînakî, çîroka Sameriyê Qenc (Lûqa 10: 25-37) û ji deh kotî, ku ji wan tenê Samerî vedigere fullysa (Lûqa 17: 11-19). Di meselê deSameriyê qenc,Rêzeya jêrîn bi eslê xwe laîkek kahîn-Levît bû.
Rastiya ku di Mizgîniyê de Jesussa qala kahîn-Levît-Sameriyan dike û ku ew Samerî ye ku qenciyê dike, ji bo wî û ji ber vê yekê ji bo nifûsa Sameriyan jî dua dike.
Di Karên 8andiyan 8: 1-25 de, Lûqa peywira di navbera Sameriyan de vedibêje. Filîpos şandiyê ku mizgîna Jesussa ji Sameriyan re tîne ye. Paşê Petrûs û Yûhenna jî diçin Sameryayê. Wan ji bo Xirîstiyanên Samerî dua kirin, û wan paşê jî Ruhê Pîroz wergirt.
Li gorî zanyarên Incîlê (Bouwman, Meier), Sameriyan di Mizgîniya Lûqa û Karên ctsandiyan de ewqasî erênî têne vegotin, ji ber ku di civîna xirîstiyanî ya pêşîn de ku Lûqa dinivîse pevçûnek hebû. Ji ber gotinên positivesa yên erênî yên li ser Sameriyan, Lûqa dê hewl bide ku di navbera Xirîstiyanên Cihû û Samerî de pejirandina hevûdu teşwîq bike.
Ku Jesussa di derbarê Sameriyan de erênî diaxive ji îdîaya ku ji Cihûyan distîne diyar e. Wana difikirîn ku Jesussa bi xwe wê Samerî be. Wan gazî Jesussa kirin: Ma em carinan bi xeletî dibêjin ku hûn Samerî ne û hûn xwediyê we ne? Ez ne xwedan im, Jesussa got. Ew li ser îhtîmala ku ew Samerî be bêdeng e. (Yûhenna 8: 48-49).
Çavkanî û referans
- Doeve, JW (1973). Cihûtiya Filistînî di navbera 500 sal berî zayînê û 70 z. Ji sirgûnê Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Jesussayê dîrokî û Sameriyên dîrokî: Çi dikare bê gotin? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Awayê peyvê. Gotina rê. Afirandina dêra ciwan. Baarn: Deh Hebûn.
- Wergera Kitêba Pîroz a Nû
Naverok