Her çar mizgînvan di Mizgîniyê de li ser mirina Jesussa ya li ser xaçê dinivîsin. Mirina li ser xaçê ne rêyek Cihûyan bû ku mirovan bi darve bike. Romiyan li ser israra rêberên olî yên Cihû yên ku gel teşwîq kirin, Jesussa li ser xaçê bi mirinê mehkûm kiribûn.
Mirina li ser xaçê mirinek hêdî û bi jan e. Di nivîsên mizgînvan û nameyên Pawlosê şandî de, xaç wateya teolojîkî distîne. Bi mirina Jesussa ya li ser xaçê, şagirtên wî ji stûyê guneh xilas bûn.
Xaç wekî ceza di demên kevnar de
Bikaranîna xaçê wekî darvekirina cezayê darvekirinê dibe ku ji serdema Empiremperatoriya Persî be. Li wir sûcdar cara yekem bi xaçê ve hatin xaç kirin. Sedema vê yekê ev bû ku wan dixwest ku nehêlin cenazeyê laş axa ku ji xwedê re hatî terxan kirin qirêj bike.
Bi serketina Yewnanî Skenderê Mezin û peyrewên wî, xaç hêdî hêdî ber bi rojava ve diçû. Berî destpêka serdema heyî, mirovên li Yewnanîstan û Romayê li ser xaçê bi mirinê hatin mehkûm kirin.
Xaç wekî cezakirina xulaman
Hem di Empiremperatoriya Yewnanî de û hem jî di ya Romayî de, mirina li ser xaçê bi piranî li ser xulaman hate sepandin. Mînakî, heke xulamek guh neda axayê xwe an ger xulamek hewl bide ku bireve, wî xetere heye ku bi xaçê were cezakirin. Xaç her weha pir caran ji hêla Romayiyan ve di serhildanên xulaman de hate bikar anîn. Ew rêgir bû.
Wek mînak, nivîskar û fîlozofê Romî Cicero, dibêje ku mirina bi xaçê divê wekî mirinek pir barbar û xedar were dîtin. Li gorî dîroknasên Romî, Romiyan serhildana xulamên bi serokatiya Spartacus bi xaçkirina şeş hezar serhildêr ceza kirine. Xaç li ser Via Agrippa ji Capua heya Romayê li ser gelek kîlometreyan sekinîn.
Xaç ne cezayek Cihûyan e
Di Ahîda Kevin de, Incîla Cihûyan, xaç wekî amûrek cezakirina sûcdaran bi mirinê nayê binav kirin. Peyvên mîna xaç an xaçkirinê di Ahîda Kevin de qet dernakevin. Mirov qala awayek cûda yê cezakirinê dike ku biqede. Rêbaza standard a Cihûyan di demên Mizgîniyê de ku kesek bikujin kevir kirin bû.
Di qanûnên Mûsa de qanûnên cihêreng ên li ser keviran hene. Mirov û heywan dikarin bi kevirkirinê werin kuştin. Ji bo sûcên olî, wek gazîkirina ruhan (Leviticus 20:27) an bi qurbana zarokan (Leviticus 20: 1), an bi zînayê (Leviticus 20:10) an bi kuştinê, kes dikare were kevir kirin.
Xaçkirina li welatê .sraêl
Xaçkirina mehkûman tenê li welatê Cihûyan piştî hatina serwerê Romayî di 63 sal BZ de bû cezayek kolektîf. Dibe ku berê li Israelsraîlê xaçkirin hebûn. Mînakî, tê behs kirin ku di sala 100 -an BZ de, padîşahê Cihû Aleksandr Jannaeus bi sedan serhildêrên Cihû li ser xaçê li Orşelîmê kuştin. Di dema Romayiyan de, dîrokzanê Cihû Flavius Josephus li ser xaçkirina girseyî ya şervanên Cihûyan dinivîse.
Wateya sembolîk a xaçê di cîhana Romî de
Romayiyan di dema Jesussa de erdek berfireh dagir kiribûn. Li wê tevahiya deverê, xaç ji bo serdestiya Romayê radiweste. Xaç tê vê wateyê ku Romayî berpirsiyar bûn û yê ku rê li ber wan bigire dê ji hêla wan ve bi rengek neyînî were helak kirin. Ji bo Cihûyan, xaçkirina Jesussa tê vê wateyê ku ew nikare bibe Mesîh, xilaskarê hêvîkirî. Mesîh dê aştiyê bîne Israelsraîl, û xaç hêz û serdestiya domdar a Romayê piştrast kir.
Xaçkirina îsa
Çar Mizgînî diyar dikin ku Jesussa çawa tê xaçkirin (Metta 27: 26-50; Marqos 15: 15-37; Lûqa 23: 25-46; Yûhenna 19: 1-34). Ev vegotin bi vegotinên xaçkirina ji hêla çavkaniyên ne-Incîl ve têkildar in. Mizgînvan diyar dikin ku Jesussa çawa bi eşkereyî tinaz tê kirin. Cilên wî jê dikin. Dûv re ew ji hêla leşkerên Romayî ve tê mecbûr kirin ku xaçerêyê hilgire ( darvekirin ) ber bi plakaya darvekirinê.
Xaç ji stûn û xaçerêyê pêk dihat ( darvekirin ). Di destpêka xaçkirinê de, stûn jixwe sekinî bû. Kesê mehkûm bi destên xwe li çarmixê tê xistin an jî bi têlên xurt ve tê girêdan. Xaçerêya bi kesê mehkûm re dûv re li ser dîwarê bilindkirî ber bi jor ve hate kişandin. Kesê xaçkirî di dawiyê de ji ber windabûna xwînê, westiyayî, an xeniqandinê mir. Jesussa di demekê de li ser xaçê mir.
Wateya sembolîk a xaça Jesussa
Xaç ji bo Xirîstiyanan xwedî girîngiyek sembolîk e. Pir kes wekî pendantek li ser zincîrek li dora gerdûnê ne. Xaç di dêr û bircên dêrê de jî wekî nîşana baweriyê têne dîtin. Di wateyekê de, dikare were gotin ku xaç bûye sembolek kurteya baweriya Xiristiyanî.
Wateya xaçê di Mizgîniyan de
Her çar mizgînvan li ser mirina Jesussa ya li ser xaçê dinivîsin. Bi vî awayî her mizgînvan, Metta, Marqos, Lûqa û Yûhenna devokên xwe danîn. Ji ber vê yekê di wate û şîrovekirina xaçê de di nav evangelîstan de cûdahî hene.
Xaç li Metta wekî pêkanîna Nivîsara Pîroz
Metta Mizgîniya xwe ji civatek Cihû-Xirîstiyan re nivîsand. Ew çîroka êşê bi berfirehî ji Marcus vedibêje. Têrkirina nivîsarên pîroz di Metta de mijarek bingehîn e. Jesussa xaçê bi vîna xwe qebûl dike (Met. 26: 53-54), êşa wî ti eleqeya xwe bi sûcdariyê re nîne (Met. 27: 4, 19, 24-25), lê her tişt bi pêkanîna Nivîsarên Pîroz ( 26: 54; 27: 3-10). Mesele, Metta nîşanî xwendevanên Cihû dide ku divê Mesîh cefayê bikişîne û bimire.
Xaçê bi Marcus re, hişmend û bi hêvî
Marqos mirina Jesussa ya li ser xaçê bi rengek hişk lê pir kûrbar vedibêje. Di qêrîna wî ya li ser xaçê de, Xwedayê min, Xwedayê min, te çima min terikand (Marqos 15:34) Jesussa ne tenê bêhêvîtiya xwe lê hêviyê jî nîşan dide. Çimkî ev gotin destpêka ZEBR 22 in. Ev ZEBR dua ye ku tê de bawermend ne tenê nexweşiya xwe vedibêje, lê di heman demê de pêbaweriya ku Xwedê wê wî xilas bike jî heye: Rûyê wî ji wî venaşêre, lê wî gava ku digiriya bihîst wî (Zebûr 22:25).
Xaç bi Lûqa re li pey
Di danasîna xwe de, Lûqa xîtabî komek Xirîstiyanan dike ku ji hêla komên Cihû ve ji zilm, zordarî û gumanbariyê dikişînin. Pirtûka Karên ctsandiyan, beşa duyemîn a nivîsarên Lûqa, tijî ye. Lûqa Jesussa wekî şehîdê îdeal pêşkêş dike. Ew mînaka bawermendan e. Banga Jesussa ya li ser xaçê şahidê teslîmiyetê ye: Jesussa bi dengekî bilind qîriya: Bavo, ez ruhê xwe di destê te de didim. Di Karên ctsandiyan de, Lûqa nîşan dide ku bawermend vê mînakê dişopîne. Stephen gava ku, ji ber şahidiya xwe, tê kevir kirin diqîre: Ya Xudan Jesussa, ruhê min bistîne (Karên :5andiyan 7:59).
Bilindbûna li ser xaçê bi Yûhenna
Bi mizgînvanê Yûhenna re, qala şerma xaçê nayê kirin. Jesussa rê nade heqaretê, wekî Pawlos, wekî mînak, di nameya Fîlîpiyan de dinivîse (2: 8). Yûhenna di xaçê Jesussa de sembola serketinê dibîne. Mizgîniya çaremîn xaçê li gorî bilindbûn û rûmetkirinê vedibêje (Yûhenna 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Bi Yûhenna re, xaç riya jor e, taca Mesîh e.
Wateya xaçê di nameyên Pawlos de
Pawlosê şandî bixwe belkî şahidê mirina Jesussa ya li ser xaçê nebû. Lêbelê xaç di nivîsên wî de sembolek bingehîn e. Di nameyên ku wî ji cemaet û kesên cuda re nivîsandine de, wî şahidiya girîngiya xaçê ji bo jiyana bawermendan kiriye. Pawlos bixwe ne mecbûr bû ku ji dîwana xaçê bitirse.
Wekî hemwelatiyek Romî, ew li hember vê bi qanûnê hate parastin. Wekî hemwelatiyek Romayî, xaç ji wî re şerm bû. Di nameyên xwe de, Pawlos xaçê wekî skandalek binav dike ( bûyerê ecêb ) û bêaqilî: lê em mizgîna Mesîhê xaçkirî, ji bo Cihûyan hejandinek, ji bo miletan bêaqiliyê didin (1 Korîntî 1:23).
Pawlos îtîraf dike ku mirina Mesîh a li ser xaçê li gorî Nivîsarên Pîroz e (1 Korîntî 15: 3). Xaç ne tenê şermek xedar e, lê li gorî Peymana Kevin, ew riya ku Xwedê dixwest bi Mesîhiya xwe re bimeşe bû.
Xaç wekî bingeha xilasiyê
Pawlos di nameyên xwe de xaç wekî rêyek xilasbûnê destnîşan dike (1 Cor. 1: 18). Guneh bi xaçê Mesîh têne efû kirin. … Bi paqijkirina delîlên ku li hember me şahidî kirin û bi qanûnên wî gef li me xwarin. He Wî wiya bi lêdana xaçê kir (Kol. 2:14). Xaçkirina Jesussa qurbana guneh e. Ew li şûna gunehkaran mir.
Bawermend bi wî re ‘xaçkirî’ ne. Di nameya ji Romayiyan re, Pawlos dinivîse: Ji ber ku em vê yekê dizanin, ku kalemêrê me xaçkirî ye, ku laşê wî ji guneh were derxistin û ku em êdî nebin koleyên gunehê (Rom. 6: 6 ). An jî gava ku ew ji civata Galatiyan re dinivîse: Bi Mesîh re, ez hatim xaç kirin û dîsa jî ez dijîm, (ew e),
Çavkanî û referans
- Wêneyê danasînê: Belaş-Wêne , Pixabay
- A. Noordergraaf û yên din (ed.). (2005). Ferheng ji bo xwendevanên Incîlê. Zoetermeer, Navenda Pirtûkan.
- CJ Den Heyer û P. Schelling (2001). Sembolên di Incîlê de. Peyv û wateyên wan. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Cook: Kamp.
- J. Smit. (1972). Çîroka êşê. Li: R. Schippers, et al. (Ed.). Thencîl. Band V. Amsterdam: Pirtûka Amsterdam.
- T Wright (2010). Bi hêviyê matmayî ma. Franeker: Weşanxaneya Van Wijnen.
- Kitêba Pîroz ji NBG, 1951
Naverok
- Xaç wekî ceza di demên kevnar de
- Xaç wekî cezakirina xulaman
- Xaç ne cezayek Cihûyan e
- Xaçkirina li welatê .sraêl
- Wateya sembolîk a xaçê di cîhana Romî de
- Xaçkirina îsa
- Wateya sembolîk a xaça Jesussa
- Wateya xaçê di Mizgîniyan de
- Xaç li Metta wekî pêkanîna Nivîsara Pîroz
- Xaçê bi Marcus re, hişmend û bi hêvî
- Xaç bi Lûqa re li pey
- Bilindbûna li ser xaçê bi Yûhenna
- Wateya xaçê di nameyên Pawlos de
- Xaç wekî bingeha xilasiyê
- Çavkanî û referans