Taybetmendiyên mirovên pêxember
Jixwe pêxember çi ye?
Pêxember ew kes e ku li ser navê Xwedê bi mirovan re dipeyive. Pêxemberek daxwaza Xwedê da zanîn, gazî mirovan kir ku vegerin ba Xwedê, û mirovan ji bo kiryarên xirab ên ku wan kirine dîwana Xwedê hişyar kir. Pêxember jî pir caran ji hêla Xwedê ve dihatin bikar anîn da ku bûyerên ku dê di pêşerojê de çêbibin ragihînin. Mînakî, di Ahîda Kevin de gelek pêxember di derbarê hatina Mesîh de mizgînê didin.
Devek ji bo Xwedê
Pêxember ji aliyekî ve mirovên awarte bûn. Wan ne fikir û ramanên xwe, lê peyamek taybetî ya Xwedê ji bo wê demê eşkere kirin. Ew ji bo Xwedê cûreyek dev bûn da ku Xwedê bi navgîniya pêxember bi mirovan re biaxive. Ji aliyek din ve, pêxember jî mirovên pir asayî bûn ku xwedan paşverûtiyên pir cihê ne.
Mesela, Amos şivantiyek pezê pak bû, lê Isaşaya ji malbatek payebilind bû. Lê çi qas pêxember cûrbecûr bin jî, yek tişt li ser hemîyan derbas dibe: Xwedê ye ku wan hildibijêre da ku bi wan re bi mirovan re biaxive.
Pêxember li ser çi dipeyivîn?
Pêxember ji hêla Xwedê ve hatin bikar anîn da ku gel bizanibe ku ew ji awayê ku ew dijîn ne razî ye. Em pir caran di Mizgîniyê de dixwînin ku gelê Israelsraêl ji Xwedê re neguhdar in, û pêxemberek wê hingê wezîfe kir ku mirovan bide zanîn ku ew li ser riya xelet in.
Mînakî, pir pêxemberan destnîşan kir ku Xwedê dê mirovan ceza bike ger ew negerin ser şêwaza ku Xwedê di hişê xwe de girtibû. Xwedê pêxemberan jî bikar tîne da ku mirovan di demên dijwar de teşwîq bike. Ger tenê mirov ji Xwedê bawer bikin, ew ê her tişt baş be.
Ne karekî hêsan e
Bê guman gelek pêxemberan ev hêsan nekir. Wan li ser navê Xwedê diaxivîn, lê peyama Xwedê bi şikirdarî nehat pêşwazî kirin. Ev jî gelek caran encamên li ser peyamnêr hebû. Bi vî awayî Yêremya di qefesekê de tê girtin û tinazên xwe pê dikin. Gel nikaribû mesajê binirxîne û qebûl bike. Xwedê ji Hezeqêl re dibêje ku divê ew bi gel re biaxive, lê Xwedê tavilê jê re eşkere dike ku gel guh nade wî.
Ji heman Hezeqêl re wezîfe tê dayîn ku bi kiryarên sembolîk nîşan bide ka Xwedê ji mirovan çiqas nerazî ye. Cûreyek şanoya kolanê. Pêdivî ye ku ew xwarina xwe li ser çêleka çêlekan bişewitîne dema ku 390 rojan li milê wî yê çepê û 40 rojan li milê wî yê rastê radizê.
Kurteya dîroka pêxemberên Incîlê
Di gava yekem de, em dibînin ku pêxemberan kom kom dikin . Ew bi cil û bergên xwe (kirasê por û kemberê çermî, wek 2 Kings 128; krş. Mat. 3: 4), bi sedeqeyan dijîn û li derdorê digerin. Di performansa wan de muzîk û reqs heye, ekstaziyek diafirîne ku pêxember têkiliya bi Xwedê re hîs dike. Ulawûl jî gava pêxemberan nas dike (1 Sam. 10, 5-7).
Lêbelê, dema ku pêxemberîtiya Mizgîniyê ji koma pêxemberan berbi kesekî takekesî , vegotinên ekstatîkî dûr dikevin. Pêxember bi hêsanî radigihîne ku Xudan Xwedê jê re gotiye. Çawa ew axaftin bi tevahî bi ya ku Xwedê gotiye ve girêdayî ye. Ev kesên tenha, yên ku êdî xwe wekî pêxemberên komê fam nakin (mînakî, li bersiva neyînî ya pêxember Amos di Am. 7,14 de binihêrin), pêxembertiyek klasîk ava dikin, ku pêxembertiya nivîsa ezîz ji ber ku wan pêngava nivîsandina pêxembertiyên xwe avêtine.
Ev nivîs di serî de protestoyek e li hember helwesta redkirinê ya guhdarên pêxemberan ku peyama ku van li ser navê Xwedê dane qebûl bikin (mînakî, li performansa iahşaya di Isasa. 8,16-17 binêre). Bi vî awayî peyvên pêxemberîtiyê jî ji bo nifşê pêşîn hatin parastin. Ev bi xwezayî bû sedema mezinbûna wêjeyî ya ku em niha wekî pêxemberan dizanin. Ji vê pêxembertiya klasîk, Mûsa li paş tê nihêrtin, piştî sirgûna Babîlî wekî pêxemberek tête hesibandin û bi rastî jî ji hemû pêxemberan mezintir e, wek di Dubarekirina .erîetê 34.10.
Bi rastî, tevahiya dîroka Israelsraîl wekî peyxemberek pêxemberan tê şîrove kirin: ji xwenaskirina rasterast a Xwedê li çiyayê Sînayê, her dem navbeynkar, pêxember hebûn, ku Mûsa yekem ji wan bû (bi vî awayî: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
Pêxembertiya klasîk tenê ji sedsala 8 -an pê ve li Israelsraîl bi tevahî pêşve diçe. Di her rewşê de, ew li ser pêxemberên ku pêxembertî û peyamên wan hatine şandin e. Ji wan re 'pêxemberên Nivîsara Pîroz' tê gotin. Di sedsala 8an de Amos û Hoşe li Israelsraîla Bakur diqewimin: Amos bi rexneya xwe ya tund a binpêkirinên civakî; Hosea bi banga xwe ya dilşewat a ji bo dilsoziya bi hevdîtina xwerû ya Xudan re di dema çolê de. Li padîşahiya başûrê Cihûda, Isaşaya di demek kurt de xuya dike. Bi Micha re, ew şîroveya şerê ku nuha ji hêla padîşahê Sûriye û Israelsraîl ve li dijî Orşelîmê tê meşandin dide.
Isaşaya, mîna selefên xwe ijlyas û ishalîşa, dikeve nav siyasetê. Ew gazî Ahaz û paşê Hîzkiya dike ku ne bi Asûr û Misrê, lê tenê bi Xudan bawer bikin. Di 721 -an de Padîşahiya Bakur dikeve û Orşelîm tê dorpêç kirin. Pêşbîniyên Mîka di heman demê de tawanbarek hişk a hemî gendelî û destdirêjiyê ne. Zimanê wî ji ya Amos jî xerabtir e. Ji bo wî jî, tenê garantiya pêşeroja Israelsraêl dilsoziya ji Xudan re ye. Wekî din her tişt bi wêrankirinê diqede. Perestgeh jî xilas nabe.
Orşelîm bi rastî di sedsala 7 -an de bi felaketê re rû bi rû ye. Pêxembertiyên Sêfanya, Nahûm û Hebaqûq vê pêvajoyê rêber dikin. Lê bi taybetî yên Yêremya, ku heya nîvê yekem ê sedsala 6 -an di nav padîşahên paşîn ên Cihûda de rû didin. Dîsa û dîsa hişyarî tê bihîstin ku tenê bersivek krîzê heye: dilsoziya Xudan. Di 587 -an de ya nepêwist diqewime: hilweşandina Orşelîm û perestgeha wê û dersînorkirina beşek mezin a nifûsê berbi Babelê.
Sirgûna Babîlî, mîna derketin û girêdana peymanê, di dîroka Israelsraîl de demek girîng e. Ji bûyerek dîrokî ya pir-pir wêdetir, ew dibe zindî, bîranînek. Bi awayek trajîk lê ne barbar, Israelsraîl Xudanê xwe û xwe bi rengek nû nas dike. Xudan bi perestgeh, bajar, welat an mirovan ve ne girêdayî ye. Israelsraîl, ji aliyê xwe ve, fêrî baweriyê dibe bêyî ku doza tu îmtiyazê bike. Li rûbarên Babîlonê, li dervayî welat rûniştî, ew ê xwe nûve bike û fêr bibe ku tenê bi Xwedê bawer bike.
Gava ku ew karesata hilweşîn û derbideriyê rastiyek be, dengê pir pêxemberan diguhere. Hezeqêl, yê ku hemdemê Yêremya ye û di nav mişextiyan de mizgînê dide, niha dê bi taybetî cesaretê bide û gazî baweriyê bike. Ew ji wan re dibe alîkar ku bi windakirina axê û nemaze perestgehê re rû bi rû bimînin. Di heman demê de pêxemberek nenas, ku jê re deutero-Isaiah tê gotin, di wê heyamê de peyama xweya aramiyê radigihîne: yekem serketina padîşahê Faris Cyrus bi siyaseta xwe ya olî ya lihevhatî, ji bo wî nîşana azadbûna nêzîk û vegera Orşelîmê ye.
Ji dawiya sirgûnê, pêxember bêyî kronolojiyek rastîn li dû hev diçin. Hacî û Zekerya bi hewildanên pêşîn ên vegerandina perestgehê re ne. Pêxemberek sêyemîn ê nenas ji dibistana Isaşaya, trîto-Isaşaya, ji sirgûnên vegeriyayî yên li Orşelîmê re dipeyive. Paşê Malaxî, Obadiya, Yoêl hatin.
Dawiya pêxemberîtiya Mizgîniyê ji sedsala 3 -an dest pê dike. Israelsraîl naha şahidên fermî yên peyva Xwedê ne. Hêdî hêdî mirov li benda vegera pêxemberan an hatina pêxember in (bnr. Dt 18,13-18). Ev hêvî di Ahîda Nû de jî heye. Jesussa wekî pêxemberê ku diviyabû bihata tê naskirin. Dêra destpêkê, bi awayê, vejîna pêxembertiyê dîtiye. Her çend giyan wekî pêkanîna pêxemberîtiya Joel distînin (bnr. Karên 17andiyan 2,17-21), hin ji wan bi eşkereyî pêxember têne gotin.
Ew wergêrên peyva Xwedê ji bo civata xiristiyan in. Dibe ku Pêxemberîtî di forma xweya fermî de wenda bûye, bi bextewarî, Dêr di her dem de mirovan nas dike ku, li gorî pêxemberên Incîlî, bi ecêbî pêşniyara Xwedê û şiyana bersivdana wê nûve kirine. (CCV pp 63-66)
Naverok